现代言情《古代的常态》，是作者“言环延”独家出品的，主要人物有汪恩全徐鉴勇，故事节奏紧凑非常耐读，小说简介如下：看了一下，你没说时代，这个得看时代的，他们说的兼祧固然是一种答案，但是那也不是古代的常态关于独子能否出继，传统中国存在着两种矛盾的观念，一出于宗法，一来缘于人...
现代言情《古代的常态》是由作者“言环延”创作编写，书中主人公是汪恩全徐鉴勇，其中内容简介：一出于宗法，一来缘于人情。宗法:大宗不绝，小宗可绝。人情:不舍本生。前者就是可以过继，后者就是不可以过继...
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看了一下，你没说时代，这个得看时代的，他们说的兼祧固然是一种答案，但是那也不是古代的常态。
关于独子能否出继，传统中国存在着两种矛盾的观念，一出于宗法，一来缘于人情。
宗法:大宗不绝，小宗可绝。
人情:不舍本生。
前者就是可以过继，后者就是不可以过继，很好理解吧。
关于独子出继，清以前的很长一段时间中法典皆无明文，只有判例。
宋《名公书判清明集》所载甚多，判决的结果均为“不可以一子为两家后”。
元代法令并不重视汉族宗法恪守的昭穆相当原则，承继之人只论亲疏，独子与否的关系被冲淡。
明朝则恢复宋的观念，司法判决十分严格地禁止独子出继。
到清初，沈之奇《大清律辑注》有“应继之房止有一子，当出继不当出继，须依大宗小宗法议之。
小宗可绝，大宗不可绝等语。
是大宗无子，小宗虽止一子，自应将小宗之子承继大宗，其小宗另行议继。
若非大宗，则凡止有一子者，虽期功近亲分应得子之人一，亦不许出继”。
然而，大宗小宗概念在此时已经无法得到准确认定，大多数官员及民众并未将此看作一需要坚守的法理，在词讼的审理上仍然沿袭宋明习惯，不许独子出继。
那么他们说的兼祧是什么时候出现的？
目前已知的明确的最早一例是这样的：雍正初年，浙江会稽县知县张我观在独子应否出继的案件中，碰到了情与理的冲突。
两难之下，他以“独子兼祧”这一立嗣方法，使得该判决既合于人情，又不悖于礼法。
该案原告李胡氏，是县民李三锡之妻，李三锡有兄李六皆，夫妇皆早亡，遗子李廷芝方三岁，由婶母李胡氏抚养，历经二十七年。
其时，族人李贯一因为李廷芝是李六皆独子，根据独子不得出继的惯例，不应再作李三锡的继承人，想图财自继。
对于此案，张知县认为:“夫六皆只生一子，不应出继，然三岁孤儿，苟无胡氏顾复，早已委弃荒郊，尚能留贻至今乎?”随即命李廷芝同时作为生父李六皆、叔父李三锡二人之嗣，将来所生长子为六皆孙，诸子为三锡孙。
如只生一子，仍可承两祧。
胡氏家产，归廷芝承受，族人不得觊觎。
不过，虽然...
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